「歴史の研究」に見る神の国

 歴史の研究の中でも「唯一のまことの神」ということを強調しておられるように、トインビーさんは多神教の信者ではないと思いますが、やがて「唯一のまことの神」となるヤーウェについて興味深い見方をしています。 （＊完訳版では「ヤハウェー」、縮刷版では「ヤーウェ」となっているようです） 「『唯一のまことの神』の存在と性質が人類に顕示された神は、・・・・（中略）・・・・アカイメネス朝皇帝の支配に服していた、取るに足りない小民族ユダヤ人の神ヤハウェーであった。」/11-p270 「その選民が初めはアッシリア人の足下に踏みにじられ、その後、アカイメネス朝によって扶け起こされたヤハウェーは、ユダヤ教の神であるばかりでなく、キリスト教とイスラム教の神に発達した。」/11-p271 「アラビア西北部のある火山に住み、それを活動させる霊魔（jinn)として、はじめてイスラエル民族の視界に現れたという説が信ずべきものであるとすれば、その起源から言って、文字どおり『土地に帰属せしめられた』地方神である。 その点はともかくとしてかれは、紀元前十四世紀に、エジプト『新帝国』の領土であったパレスチナに侵入した蛮族戦闘団体の守護神として、エフライムおよびユダヤの山岳地帯にもちこまれたのちに、特定の地方の土と、特定の地方共同体の人びとの心のなかに根をおろした神である。 他方においてヤーウェはかれの崇拝者に対する第一のいましめとして、『あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない』出エジプト記２０／３　と命ずる『ねたむ神』である。」2-p237 「驚くべきことは・・・・（中略）・・・・地方神であった神がより広大な世界に乗り出し、隣接地域の地方神と同じように、すべての人間の尊崇を得ようという大望を抱くようになってからも相変わらずヤーウェが、自分のほうから進んで争いをしかける競争相手の神々に対して、一向に不寛容の態度を改めようとしなかったことである。」2-237 アモン＝ラーや、マルドゥク＝ベルなど、「多くの競争者に比べて明らかに劣っているように思われる、野蛮で地方的なヤハウェー」　/11-p275　が、勝ち残ったのは何故か？ 「････われわれは上に、偏在性と唯一性という性質について論じた。 しかしこれらの神的性質は、確かに崇高なものではあるけれども、要するに人間の頭によって考え出された結...

 ネメシスは、ここではむくいとか、神の憤りと罰というような意味 　人間が神に働く無礼に対する、神の憤りと罰の擬人化（ギリシア神話の女神） 「文明の歴史において、同一の少数者が、二つもしくはそれ以上の、あいついで現れる挑戦に対して、創造的な応戦を行うことは稀のように思われる。 実際、一つの挑戦の処理によって名を挙げたものは、次の挑戦の処理にまんまと失敗することが多い。」 1-p504 例１．聖書からイエス様が誕生する前後のパリサイ人、律法学者 当時はローマ帝国の建国の時期でした。 ヘレニズム化の波が押し寄せるイスラエルで、ユダヤ民族の英雄的な反抗の先頭に立って頭角を現し、指導的立場についたのがパリサイ人、律法学者でした。 しかし、その２～３世代後に起こったメシヤの降臨という、より重大な事態に対しては彼らは反対の立場にまわってしまい、メシヤを受け入れたのは取税人や遊女でした。（1-p504）(/8-p4) パリサイ人たちも、その成長期においては、とても魅力的な集団だったようです････紀元前１００年前後くらいでしょうか（？） 「パリサイ人が終局に於いて勝利を得た理由は何であったろうか。 第一に、パリサイ人はバビロン幽囚後の時代にユダヤ教徒が置かれていた状況のなかで、彼らの要求に応え、そして彼らの手の届く創造的な目的を持っていた。・・・・ 第二に、パリサイ人はこの目的を行動に移すための方法を持っていた。 第三に、彼らは目的に向かってひたむきであった、彼らはその目的に対して献身的で、彼らの方針に従ってこの目的を実行するためにたゆまず努力した。パリサイ主義がユダヤ民族の帰依を得たのは、この目的に内在する精神的な価値のためであり、またパリサイ人が自ら説くことを誠実に実行したからでああった。」/23-p938 「パリサイ人の成功の、第二義的ではあるが、もう一つの理由は、その平和主義であった。彼らの政治的要求は消極的で控え目であった」/23-p939 例２．使徒パウロのアテネ伝道（使徒行伝17章16節） パウロは当時のアテネのアカデミックな雰囲気を感じ取り、聴衆に受け入れやすい特別な配慮をもって語り、最善を尽くしたのですが、実り少なく終わったようで、その後パウロはコリントへ向かいます。 これも「アテネはヘラスの教育である」と自負していた過去の栄光が妨げとなって、聞く耳を持た...